道教医学，接收了巫医、方士技术还有阴阳五行理论，然后与汉医紧密结合，而发展壮大且成果丰硕。因为道教正好是在东汉末期，瘟疫流行的背景下「太平道」及「五斗米道」(又称天师道)的崛起，不少道团的领导人都擅长治病，而且经常以医疗布教，有不少道士在医学上也有不朽的成就，这是「道医」的起始阶段。从初期的道经中，可以看出「道医」如何解释疾病和瘟疫的起因及缘由。《太平经》是「太平道」的经典，被认为是道教所创作的第一部经典，主要内容是在东汉中晚期写成，全书主旨在于陈述「治国」和「治身」之道。基本上是一部「治病」之书，只不过书中所说的道理，不仅可以用来治病，还能令人长生、成仙，而且还有治国的方法，可以使天下太平。其创作动机，是为了解决当时的动乱和瘟疫横行的社会危机。
《太平经》承袭了巫医及其时之民间信仰，认为鬼神会作祟、降祸于人，使人生病或造成瘟疫流行；而其解释致病之理由是因为人的行为有了过失或罪恶，上天才会派遣这些疠鬼来降罚令人生病。也认为天地间随时随地都有鬼神在监视人的一举一动，而且人的身体之内还有鬼神常驻在内，其中，最重要的是「五神」(五脏神)。人如果有邪心恶念，或是动作言行有失「诚信」，五神立刻会向天廷报告，上天便会派遣凶神、鬼物侵入人的体内，使人生病。如果罪行严重，甚至会因而病死。东汉之后的道经，对于病因的解释，大致来说，都没有脱离《太平经》的方向。
魏晋时期的《黄庭经》把「五脏神」扩充为「二十四神」，例如脑有脑神，名觉元子，字道都，长一寸一分，穿白衣。发、皮肤、目、项、膂、鼻、舌、喉、肺、心、肝、胆、左右肾、脾、胃、肠、胸、肋……等二十四神皆类此。另外，《太平经》还有「尸虫」观念，是和「身中神」息息相关，魏晋后结合在一起，葛洪《抱朴子》认为人的身体中有「三尸九虫」，虽然无形，却和鬼神、灵魂一样。「三尸」在人死后，可以变成鬼，享受人的祭祀。「九虫」观念，到了唐末，《太上除三尸九虫》列出「九虫」为伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、鬲虫、赤虫、蜣虫，道医将尸虫视为成仙的最大障碍，并且发明了各种方法，想将它们消灭或排出体外。
上述这些说明，道医初期还是衔接承续巫医认为致病的概念是疠鬼作祟，只是稍加改为致病的原因，在于有罪恶的人，疠鬼才会惩罚他们。真正能令人信从的医者，必须能够医疗有效，以解除患者的痛苦，因此道医采取了「先医后巫」或「医巫并用」。《太平经》中被认为有能力治病的人，包括：「卜卦工师」、「太医」长于药方者、「刺工」长于刺经脉者、长于「灸」者、长于「劾」者、长于「祀」者、长于「使神自尊视鬼」者，这七种人所使用的方法，不外乎医术和巫医。
道医在以《太平经》为基础的理念之下，所主张的治病方法，结合了既有的巫医、医术和神仙家的「养生术」，并将这些纳入道教的信仰体系中加以改造，强调「善行」和「道德」的重要性，以及「天」和「鬼神」在治病之事上拥有终极的支配权力，在医术上肯定使用方药和针灸的方法治病。使用动植物为方药，认为这些方药中含有鬼神之力，有「天上神药」，因此可以用来治病。另外，针是「少阴之精，太白之光」，主掌「斩伐」(阴阳五行之论)，而灸则是「太阳之精，公正之明」，主掌「察奸、除恶害」(亦为阴阳五行之论)，因此，可以「调安三百六十脉」，除疾治病。其次，巫者惯用的祭祀、祈祷、符咒、禳除之法，道医也全盘接受，并加以改造纳入道教的信仰体系之中。「符箓」是「天符」具有神力，烧化后吞入腹中，可以召唤天上的神吏或「天医」进入体内巡行各处，消除邪气、鬼物，治病强身。相同的用「咒语」也可以治病，因为这是所谓的「神祝」是天上的「神圣要语」，可以用来召请和「真神」替人除邪瘉疾。唯在祭祀和祈祷方面，巫医与道医有不同看法。道医认为「祭祷」只是徒然浪费酒、牲和祭品，根本无效。道医认为真正的病因在于个人的「恶行」招致上天派遣鬼神降罚，不能用「祭品」来「贿赂」令人生病的鬼神，而必须直接向上天「自首」、「悔过」，哀求主宰世人寿命的天曹赦免罪恶。防治疾病的最好方法在于「行善」，另外在于神仙方术方面发展出许多「养生术」。
东汉末年起，一直到南北朝，由于瘟疫流行，多数人及亲友或因生病而痛苦，或因染病死亡而焦虑，这时宗教容易成为众人寻求身心安顿、解除痛苦的所在。彼时佛教虽已传入，但被视为方士之流，也仅流行于商人及贵族阶级，唯有本土的道教迅速崛起、壮大，且掌握机会，以其教义做基础，一方面解释疾病和瘟疫的起因；另一方面提出了医疗和解救之道，因而吸引大批信众，医疗成为道教传布信仰、吸引信徒、凝聚教团的主要手段。以当时的道团或道派来说，比较知名的有太平道、天师道、帛家道、干君道、李家道、葛氏道、上清经派(茅山宗)、灵宝经派等，他们的创教者和主要的传承人，几乎都能替人治病。
道医的医疗模式，以其宗教信仰与医疗结合融通而成的产物。其模式是熔生理治疗、心理治疗、精神信仰治疗于一炉的综合性、多元化的医学模式。其特徵有三：
其一，道医不排斥世俗医学(儒医、中医)，接受〝先医药，后符咒〞的原则，把符咒治病术与药物疗法结合起来。
其二，擅于运用信仰疗法和各种自然疗法对病人进行心理治疗。
其三，注意到外界自然、社会环境因素对身心健康的影响，强调对外界环境的〝治疗〞，即〝致太平之术〞，亦即道教特有的〝医世〞思想。而道教合修众术的修道思想，形成了其多元模式的道医医疗模式。
道医的成就：
道教与传统中医学关系密切，葛洪云：『古之初为道者，莫不兼修医术』。民间常有〝医道通仙道〞、〝十道九医〞的说法。道医以《黄帝内经》及《神农本草经》成书为标志，此二书是春秋战国前医疗经验和理论知识之总结，在此基础下，东汉发展出《太平经》及《老子想尔注》（《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，张陵著，道教早期教派五斗米道的一部哲学兼丹经的经典著作，为天师家学。）皆为道医理论及思想奠下良基，对其后道医之发展影响至关重要。
道医代表人物
有春秋战国时期扁鹊、淳于意。汉末三国时建安三神医之一的董奉(另二名为华佗、张仲景系汉医)、被曹操网罗的甘始、封衡皆为名道医。吴国的戴炳、石春亦为有名的道医。历代兼通医术而享盛名的道教医家有晋人葛洪，其医药名著《肘后要急方》及《金匮药方》，皆为治病药方。其后陶弘景增补《肘后要急方》而成《肘后百一方》，且编撰《效验施用药方》、《服草本杂药法》等皆为实用药方书。另著《草本经注》和《名医别录》对于中医本草学的发展也有关键性的影响。葛洪夫人鲍姑，是中国医学史上第一位女针灸家。东晋的李脱、吴猛、诸葛綝皆为名道医。南北朝雷敩的《雷公炮炙论》是中医第一部制药专书，尚有寇谦之、顾欢、邓郁之、严智明、孟景翼、许明业、李令称等道士皆为名道医。隋代杨上善、唐代王冰，对《黄帝内经》校注功绩卓著，常为后代引用。唐代孙思邈是隋唐时期道教医学的集大成者，中医药及养生方面的著作丰硕，其中以《备急千金要方》最著，总计门，合方论首，包括传统医学的内外、妇、儿、五官各科及解毒、急救、食治、养生、脉学、针灸、禁咒等内容，是中医现存最早的一部临床医学百科全书。金元道医四大家有刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪，尤以刘完素的《素问玄机原病式》认为五运六气病是火热，须用寒凉药治疗。主编官修医方书《太平圣惠方》的宋代道士王怀隐。脉学史上独树一帜的西原脉学始祖崔嘉彦等等，不胜枚举。道医到了明清之际汇入传统的汉医。日本学者吉元昭治所著《道教与不老长寿医学》云：『所谓道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学，这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在，就像道教凐灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹』。
道教与医疗养生术
1.道医的医疗养生源于神仙信仰
几千年来，人类一直与死亡的阴影作顽强抗争，所有的神话、宗教几乎是人类与之相抗争的精神轨迹，这一切凝聚著一种共同的心声：以想像中的永恒来抗拒死亡、消解死亡。西方宗教起源的早，可以从宗教找到慰藉，把精神寄托于彼岸或来世。而中国人的文明，虽是世界最早的国家之一，春秋战国诸子百家争鸣的时代，其思想文明已大放异彩，但是孔子说「未知生，焉知死」，使他无法成为华人的宗教教主，华人世界也因此没有标准的宗教。对于解决死亡问题，仍然是束手无策。
古代的一部分中国人希望通过一种修炼达到肉体的永生。在早期，这些人是巫师及战国燕齐神仙方士。到了汉代，本土的民间宗教诞生，就是道教。道教继承了巫师及方士的神仙信仰思想，肯定现世的快乐，一直将肉体不死作为最高理想，并透过炼丹及修行进行各种实验，期达成长生不死。古代的人认为在海上、山上或远方奇异的国度里，存在著仙境，那里有奇山异水、泉水如美酒、涧水似蜜露，遍地是金玉异物，奇花异果、漫山仙草灵药。神仙们住在这里乘云驾雾、呼风唤雨，吐纳天地之精华，吸食宇宙之甘露，飘然虚静而恬适欢愉，澹泊无为而自得其乐，这是对神仙生活的认知。
神仙信仰由神仙、仙境和成仙方术三方面组成。在长期的发展过程中，尤其是在成为道教的中心教义和终极理想之后，体系日渐完备。中国古代的神仙信仰与古代的神话传说有密切的联系，但区别是明显的；所谓神仙指的是像神一样生活的人，其立足点在人不在神。神与仙的职能略有区别，天神一般具有奋斗牺牲和拯世济民的精神，而仙人则超脱悠閒，享受閒云野鹤的生活乐趣，他们过著踏雪无痕，乘云驾雾、潇洒自在，立足于个人的自由和解脱，但实际上民间信仰中神和仙从来就没有分得很清楚。国人对信仰的随意态度反而成为宗教的天堂，中国从没有宗教战争，虽然历史上有统治者对各种宗教曾有过抑制或干预，那也只是偶发或短暂的。
汉代佛教东传，道教产生，及固有的儒家思想，在三教融合的趋势下，道教将民间的神灵、佛教的菩萨、道教的神仙，通通都归拢到自己的阵营中，宋明之后的神仙谱系中既有七星二十八宿、雷公、风神、雨师、电母等自然神，又有如来、观音等佛教菩萨。宋代大量造神运动后，增加了许多各种学道成仙的人，各行各业的保护神也加入神仙行列，凡是在人所须要的地方就会有相应的神存在。神仙信仰逐渐失去其独树一帜的独立性而融化在众神共处、儒释道三教教义杂陈的民间信仰的大熔炉中。华人世界家庭祖先祭拜的神桌上供有观音、关公等佛神相处的现象，处处可见。
神仙信仰其理想性体现在不甘心接受人终有一死的必然性，想通过自己的努力或奇异的经历，达到肉体不死的目标。神仙信仰的产生标志著古代中国人的精神世界，已从浑沌茫昧的原始信仰中，逐渐洞识宇宙秩序的自然和谐与人生秩序的安排。在现实社会里，人类永远无法脱离自然与人文的轨道，于是内在心灵不再如原始生民般对自然现象充满了好奇心，也不渴望有创世英雄无比伟大的力量，而是希望重建宇宙的秩序，提升外在的生命，回归一个和谐自足的乐园。
中国人向来主张〝神道设教〞，也就是说对于宗教不是基于虔诚而信的，而是多
本文编辑：佚名
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